Etika Transenden: Melampaui Subyektivisme Diri

Ditulis oleh : Windianti {Banyumas} - 62.85.22.567.2.999

Tidak ada nilai SEHARUSNYA versi Subyektif diri sendiri apalagi bila dalam nilai-nilai Sosial, karena 'seharusnya' (ought) yang murni subyektif pada dasarnya kehilangan daya normatifnya saat ia berhadapan dengan 'Liyan' (The Other). Jika "kebaikan" atau "kebenaran" hanyalah produk preferensi pribadi saya, maka ia berhenti menjadi **etika** dan terdegradasi menjadi sekadar **estetika** pribadi atau, lebih buruk lagi, arogansi kekuasaan.

Dalam ruang sosial, 'seharusnya' yang subyektif adalah sebuah kontradiksi. Ruang sosial itu sendiri—ruang *inter-subyektif*—mensyaratkan adanya sebuah tatanan yang mengatasi (melampaui) ego individu. Tanpa pengakuan akan 'seharusnya' yang *trans-subyektif* (melintasi batas antar-subyek), masyarakat dalam arti sesungguhnya mustahil terbentuk; yang ada hanyalah agregasi individu-individu atomistik yang kebetulan hidup berdampingan, di mana "kebenaran" ditentukan oleh kehendak terkuat (*will to power*).

Pernyataan ini memaksa kita keluar dari jebakan **psikologisme** dalam etika. Ia menutup pintu bagi relativisme moral yang naif dan membuka pertanyaan fundamental: Jika 'seharusnya' tidak datang dari 'Aku', lalu dari mana ia berasal?

Di sinilah letak jurang pemisah antara 'Fakta' (Is) dan 'Nilai' (Ought) yang pertama kali digariskan oleh Hume. Jika 'Aku' tidak bisa menjadi sumbernya, kita dipaksa mencari landasan di tempat lain:

Landasan Normatif dalam Filosofi Barat

1. **Dalam Rasionalitas Murni (Kant):** 'Seharusnya' tidak berasal dari perasaan subyektif, melainkan dari struktur rasionalitas itu sendiri. Ia bersifat **transendental** dan *a priori*. 'Seharusnya' adalah **Imperatif Kategoris**; sebuah hukum moral universal yang mengikat semua agen rasional, kapan pun, di mana pun, terlepas dari apa yang mereka *inginkan* secara subyektif.
2. **Dalam Diskursus Komunikatif (Habermas):** 'Seharusnya' tidak ditemukan secara solipsistik (sendirian), tetapi *diciptakan* secara inter-subyektif. Dalam 'ruang publik ideal', nilai-nilai sosial dinegosiasikan melalui **rasionalitas komunikatif**. 'Seharusnya' yang valid adalah hasil konsensus rasional yang dicapai melalui dialog bebas dominasi, di mana argumen terbaiklah yang menang, bukan subyektivitas terkuat.
3. **Dalam Wajah Liyan (Levinas):** Etika—nilai 'seharusnya'—justru mendahului semua pilihan subyektif 'Aku'. 'Seharusnya' lahir bukan dari *inisiatif* 'Aku', melainkan dari *tuntutan* yang hadir dari Wajah Orang Lain (Liyan). Perjumpaan dengan Liyan yang rapuh dan rentan adalah sumber primordial dari segala kewajiban.

Landasan Normatif dalam Wahyu Ilahi (Islam)

Dalam pandangan Islam, sumber utama dari 'seharusnya' (hukum, etika, dan nilai-nilai sosial) bersifat **metafisik dan transenden**, berasal dari kehendak dan kebijaksanaan Allah SWT yang termaktub dalam Al-Qur'an dan Hadis. 'Seharusnya' adalah sebuah **amanah** (kepercayaan) dan **taklif** (beban kewajiban) yang diberikan kepada manusia sebagai khalifah di muka bumi. Nilai-nilai ini bersifat universal dan absolut karena bersumber dari Yang Maha Tahu dan Maha Adil, melampaui segala keterbatasan subyektivitas manusia.

Ayat Al-Qur'an (QS. An-Nahl [16]: 90)

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

Transliterasi: Inna Allaha ya'muru bil-'adli wal-ihsani wa ita'i dhil-qurba wa yanha 'anil-fahsha'i wal-munkari wal-baghyi ya'izhukum la'allakum tadzakkarun

Terjemahan: "Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran."

Tafsir: Ayat ini adalah inti etika sosial, menegaskan bahwa perintah moral (seperti keadilan dan ihsan) dan larangan moral (seperti fahsha', munkar, dan baghyi) secara eksplisit datang dari Allah. Standar moral universal bukan diciptakan oleh manusia, melainkan diturunkan oleh Tuhan sebagai pedoman yang mengikat.

Hadis Nabi Muhammad SAW

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

Transliterasi: La yu'minu ahadukum hatta yuhibba li akhihi ma yuhibbu li nafsihi

Terjemahan: "Tidaklah sempurna iman seseorang di antara kalian hingga ia mencintai untuk saudaranya apa yang ia cintai untuk dirinya sendiri." (HR. Bukhari dan Muslim)

Tafsir: Hadis ini menjadi fondasi altruisme dan etika sosial Islam, di mana kewajiban berbuat baik kepada 'Liyan' (saudara) adalah prasyarat kesempurnaan iman. Ini menunjukkan bahwa kepedulian sosial adalah kewajiban yang berakar pada keyakinan transenden, bukan sekadar pilihan subyektif.

Pada akhirnya, menolak 'seharusnya' yang subyektif adalah pengakuan bahwa **keberadaan kita secara fundamental bersifat relasional**. Dalam Islam, semua ini berpuncak pada **ketaatan kepada kehendak Ilahi**, di mana 'seharusnya' adalah manifestasi dari rahmat dan kebijaksanaan Tuhan untuk menciptakan tatanan yang adil dan harmonis.

🏛️ Glosarium Filosofis & Islami

• **A Priori:** Pengetahuan yang independen dari pengalaman indrawi. Dalam Kant, hukum moral diketahui secara *a priori*.
• **Adl (العدل):** Keadilan. Perintah dasar dan sifat Ilahi dalam Islam.
• **Daya Normatif (Normativitas):** Kekuatan dari pernyataan nilai yang membuatnya 'mengikat' atau 'mewajibkan'.
• **Etika vs. Estetika:** Etika adalah studi kewajiban moral; Estetika adalah studi selera pribadi.
• **Hadis (الحديث):** Perkataan, perbuatan, persetujuan, atau sifat Nabi Muhammad SAW. Sumber kedua hukum Islam.
• **Ihsan (الإحسان):** Berbuat kebajikan atau kebaikan tertinggi dengan kesempurnaan.
• **Imperatif Kategoris:** Perintah moral absolut dan universal (Kant).
• **Intersubyektivitas:** Realitas yang diciptakan dan dibagi di antara dua atau lebih kesadaran.
• **Liyan (The Other):** Entitas yang berada di luar kontrol 'Aku' (Levinas).
• **Meta-etika:** Cabang filsafat yang bertanya "Dari mana nilai moral berasal?"
• **Munkar (المنكر):** Perbuatan yang dilarang atau buruk secara syariat.
• **Psikologisme:** Mereduksi etika menjadi preferensi psikologis.
• **Subyektivisme Moral:** Pandangan bahwa kebenaran moral bergantung pada perasaan individu.
• **Taklif (التكليف):** Beban kewajiban atau tanggung jawab hukum ilahi.
• **Transendental:** Melampaui pengalaman indrawi manusia.
• **Wahyu Ilahi:** Pesan yang diturunkan oleh Tuhan (Al-Qur'an & Hadis).

📚 Literatur (Referensi Kunci)

1. **Al-Qur'anul Karim.** (Sumber utama etika transenden Islam).
2. **Kumpulan Hadis Sahih (Shahih Al-Bukhari & Shahih Muslim).** (Sumber kedua hukum dan etika Islam).
3. **Kant, Immanuel. (1785). *Groundwork of the Metaphysics of Morals*.** (Sumber Imperatif Kategoris).
4. **Habermas, Jürgen. (1990). *Moral Consciousness and Communicative Action*.** (Sumber Etika Diskursus).
5. **Levinas, Emmanuel. (1961). *Totality and Infinity*.** (Sumber etika 'Wajah Liyan').
6. **Hume, David. (1739). *A Treatise of Human Nature* (Book III, Part I, Section I).** (Artikulasi masalah "Is-Ought").
7. **Al-Ghazali, Abu Hamid. (Abad ke-11). *Ihya' 'Ulum al-Din*.** (Ensiklopedia etika Islam).
8. **Ibn Taymiyyah, Taqiyuddin Ahmad. (Abad ke-13). *Majmu' al-Fatawa*.** (Diskusi otoritas Wahyu di atas akal murni).